LA COMUNICACIÓN DE MASAS.

Uno de los temas como la comunicación de masas nos invita considerar nuestra posicion sobre  los grandes medios y su influencia en los procesos sociales." Entendiendo la comunicación desde su funcionamiento cultural masivo. Blanca Muñoz Universidad Carlos III de Madrid

Dentro del conjunto de las actuales Ciencias Sociales, nos encontramos con el problema de situar el status teórico y práctico de los análisis llevados a cabo sobre Comunicación de Masas. Existe en este sentido una sensación de crisis profunda, como la refiere Franco Rositi en su libro Teoría y crítica de la Comunicación de Masas. Se percibe una cierta desestructuración teó rica motivada por la aparente novedad de los problemas. Novedad aparente ya que podríamos remontarnos a Platón y Aristóteles, e incluso a Parménides, como iniciadores de la investigación sobre el lenguaje y el acto comunicativo.

La dificultad, pues, de orientarse en el camino de la comunicación y de sus sistemas proviene de la multiplicidad de sus áreas de estudio. La interdisciplinariedad particulariza las perspectivas y las estrategias metacomunicativas. De este modo, en la producción de saberes relacionados con lo tecnológico se configuran unos principios metodológicos y teóricos que intentan analizar desde una posición instrumental las regularidades empíricas de los tres contextos: el de descubrimiento, el de justificación y el de aplicación. Como afirma Ernst Nagel: las "verdades tencológicas" poseen una lógica de investigación instrumental de metodología empírica evidente. Sin embargo, los fenómenos significativos se mueven en el desolador terreno de la conjentura o de la inferencia. Es, como afirmaba Max Weber, los problemas de la ciencia de la eterna juventud ya que avanza en múltiples direcciones.

Esta ciencia de la "eterna juventud" afecta de una manera especial al territorio y contexto científico de la comunicación, su estructura y funciones. Las teorías de mediano alcance, en terminología de Robert K. Merton, presentan una inestabilidad normativa y unos sistemas de categorización que dan lugar a interpretaciones incompatibles. Así, cada escuela y cada tendencia teórica prescinde del avance acumulativo de las otras corrientes de investigación de tales procesos sociales.

La ambigüedad metodológica y temática sobre la comunicación fluctúa entre un modelo informativo matematizado, o un tipo de discurso científico más propio del ensayo que de la investigación experimental rigurosa. Pero para llegar a la elaboración de un modelo informativo-comunicativo, la pregunta de la que hay que partir es la de fundamentar cuáles son los límites, posibilidades y extensiones de la razón comunicativa, y de la comunicación entendida desde su funcionamiento cultural masivo. En consecuencia, tratar de fundamentar una Ciencia de la Comunicación es tratar de establecer la estructura y función de ésta dentro del conjunto de las instituciones y de los sistemas normativos y simbólicos de la sociedad y de su interacción con el individuo y sus grupos.

Para lograr, no obstante, una perspectiva suficientemente precisa sobre tal pregunta se hace imprescindible. Un repaso histórico de lo que podríamos caracterizar como las dos grandes tradiciones de análisis desarrolladas en nuestro siglo sobre el significado de la Comunicación y Cultura de Masas (v.). Este repaso histórico, entonces, tratará de indagar, en un primer momento, cuáles han sido dos grandes líneas, sus metodologías y temáticas y, a la vez, de donde han extraído el "instrumental" teórico desde el que han llevado a cabo sus respectivos planteamientos.

Únicamente partiendo de una clarificación de las líneas desarrolladas, de sus instrumentos de investigación y de sus evoluciones podremos considerar la realidad o artificialidad del estado de crisis con el que a menudo se califica al estudio de la comunicación y cultura masivas.

Históricamente hay que referirse a dos grandes tradiciones de investigación en el análisis de los mass-media : - La corriente norteamericana , surgida desde finales de los años veinte.

- Y la corriente europea que sitúa su génesis en los estudios de la "primera generación" de la Escuela de Frankfurt.

La primera tradición intentará establecer un planteamiento empírico con aspiraciones de cuantificación estadística estricta y desde una óptica global de convertir a las Ciencias de la Comunicación en una rama más de las ciencias experimentales.

La línea europea, al contrario, se interesará esencialmente por determinar los aspectos subyacentes y no explícitos de los procesos de comunicación; es decir, los aspectos ideológicos en donde el sistema de comunicación debe de enmarcarse. Por consiguiente, es fundamental hacer una revisión del "universo" temático de las dos grandes tradiciones, exponiendo sus contribuciones y sustantividad y, al mismo tiempo, detallando el contexto general desde el que hay que confrontar los hechos comunicativos con los procesos sociales, sólo así se podrá comprender una problemática teórica y metodológica tan característica del siglo XX.

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La tradición funcionalista

La reflexión comunicativa norteamericana viene de la mano de las principales innovaciones tecnológicas y del inicio de la industria de los medios técnicos de comunicación, en sus dos vertientes: como mercado y como condicionamiento psicológico de las actitudes sociales.

Con el libro Propaganda Technique in the World War, obra fechada en l927, Harold D. Lasswell inicia la investigación en el análisis de las interrelaciones entre audiencias y efectos desde una marcada posición funcionalista. El viejo Pragmatismo norteamericano influye en los postulados teóricos que se desarrollarán posteriormente en la Sociología y la Comunicología estadounidienses.

Los estudios sobre comunicación masiva presentan, sin embargo, una constante: una posisicón marcadamente instrumentalista. Ese carácter instrumentalista y prgamatista es el que va a dar unidad a las interpretaciones norteamericanas. Dicha ciencia comunicológica va a seguir una línea que va desde unas primeras concepciones realizadas por sociólogos hasta desembocar en una concepción fundamentada sobre el modelo cibernético de la Teoría Matemática de la Información. Y de aquí se llegará a una etapa caracterizada por la experimentación práctica sobre efectos y audiencias , como se expondrá más adelante de un modo específico. Estas tres etapas principales se observan de una manera bastante nítida en el numeroso grupo de obras referidas a unos u otros temas en la producción intelectual norteamericana reciente.

Desde finales de la década de los años veinte, el fenómeno del surgimiento de una serie de innovaciones tecnológicas transforma vertiginosamente la gran mayoría de problemas relativos a las ciencias denominadas como "sociales". Estas innovaciones técnicas alteran la estructura social y los contenidos de conocimiento y culturales de la gran mayoría de la población. Así, los problemas relativos a las interrelaciones económicas, sociales y políticas pasan necesariamente por la articulación entre los procesos reguladores de la comunicación masiva y la relación conocimiento-cultura. La acción comunicativa mass-mediática se interpreta como uno de los hechos sociológicos más determinantes de la civilización post-industrial. Múltiples problemas humanos de la dinámica de esta sociedad proceden de las influencias derivadas de la continuada repetición de una serie de mensajes difundidos a través de los canales técnicos. Comunicación masiva que se estructura en macroprocesos y microprocesos haciendo constar, a la vez, la existencia de áreas comunicativas diferenciadas.

Ahora bien, la influencia de la comunicación masiva en procesos de estabilización o de cambios culturales o sociales, plantea una formulación de respuestas diversas. Respuestas que, desde los años treinta, se han movido en varias corrientes de análisis y que hoy en día parecen estar en una grave crisis metodológica y epistemológica.

El equilibrio estructural de la organización de la actual Sociedad de Masas, y su coordinación política, descansa sobre un tipo de discursocomunicativo que operaa partir de la categoría de referencia , categoría asimiladora de la lógica de la cultura masiva. La pregunta que surge es: ¿Cuál debe ser el enfoque metodológico adecuado que dé cuenta con detenimiento de los profundos cambios sociales, económicos, políticos y culturales en los que los mass-media inciden de un modo tan determinante?

Para responder a esta pregunta, Harold D. Lasswell establece el primer modelo comunicativo de investigación: El modelo o paradigma vendrá a estructurarse sobre los puntos siguientes: ¿Quién dice?, ¿Qué dice?, ¿A quién? ¿En qué canal?, ¿Con qué efectos?...

La interrelación entre estas preguntas permitirá conocer analíticamente las áreas comunicativos. En consecuencia, con el paradigma lasswelliano se posibilitan unos juegos combinatorios cuyas finalidades y objetivos se aplicarán con ulterioridad a la política y a la propaganda. Para Lasswell, la comunicación tecnológica comportará un conjunto de funciones como son: a) La supervisión o vigilancia del entorno. b) La correlación de las distintas partes de la sociedad en su respuesta al entorno.

c) Y la transmisión de la herencia cultural de una generación a otra.

Como se percibe, en el análisis de Lasswell aparecen unas equivalencias biologizantes que remiten a la Teoría Cibernética, enmarcando a la comunicación dentro de procesos informativos más que dentro de procesos sociales e históricos. Este ahistoricismo será una característica fundamental de su paradigma.

El enfoque funcionalista de Harold D. Lasswell resulta ya una excelente muestra de la forma y fondo de la investigación comunicativa de índole práctica. La comunicación se presenta como un proceso que articula los marcos de atención colectivos de las poblaciones post-industriales. Se estable de este modo una estructuración del flujo comunicativo a partir del concepto de conductibilidad, ya sea ésta total o mínima. En este punto, la gran preocupación del Funcionalismo comunicativo no deja de ser el tema de la recepción y del receptor. No es extraño que gran parte de los estudios funcionalistas van a girar sobre la elaboración de modelos comunicativos en los que las técnicas de persuasión social tengan una relevancia básica.

La pregunta entonces sobre: ¿qué hace la comunicación en el conjunto de las relaciones de la sociedad?, eslabona los primeros planteamientos metodológicos norteamericanos. Ahora bien, y como ya se ha señalado, los comunicólogos estadounidienses sintetizaron resultados recogidos en áreas teóricas tan variadas como el Conductismo, la Psicología de la Gestalt, el Funcionalismo, e incluso los hallazgos freudianos sobre lo inconsciente, tanto a nivel privado como anivel colectivo. Los sistemas de motivación con su estudio pormenorizado de los refuerzos positivos y negativos de la conducta pasan a ser el centro de las aplicaciones que sobre efectos van a tener tales planteamientos. Esta variedad teórico-metodológica permitió, en un primer momento, llegar a la aparición de unos avances acelerados y un optimismo que en los analistas europeos van a ser significativamente muy escasos.

Si Harold D. Lasswell puso los fundamentos del Funcionalismo comunicativo, quien lo llevó a su máxima expresión fue Robert K. Merton.

La distinción mertoniana entre funciones y disfunciones permite plantear una comprensión de "alcance medio", como afirma Merton, de las interrelaciones entre sociedad y comunicación. Según Merton, existe un cierto grado de adecuación entre instituciones y valores; mas, hay que tener en cuenta que la estabilidad del sistema no está tanto en la institución cuanto en la función que, a la par, puede ser cumplida por diferentes instituciones.

Función, disfunción y afunción constituyen los ejes desde los que hay que entender los postulados adaptadores y su rechazo del conflicto como fundamentos de la perspectiva funcional-estructural. Y, al mismo tiempo, Merton introduce una distinción entre funciones manifiestas y funciones latentes que posibilita una útil aplicación al estudio de los "mass-media2. Merton, conjuntamente con Felix P. Lazarsfeld , será pionero en el interés por aclarar los niveles en los que se estructuran no sólo las funciones de los "medios" y sus mensajes, sino también desde un punto de vista epistemológico la renovación temática y metodológica que la nueva Sociología de la Comunicación introduce en la Ciencia Social.

En su obra Teoría y Estructura sociales , Merton fundamenta el Funcionalismo comunicativo al enfrentarle con la "Wissenssoziologie" (Sociología del Conocimiento) europea. Para Merton, con los mass-media se abre una nueva etapa entre conocimiento y sociedad, sólo que ahora es posible el estudio de las nuevas modalidades y formas de interrelación entre conocimiento colectivo y medios tecnológicos de difusión de Masas. Las diferencias entre ambas formas de investigación, hecha por Merton, se convertirán en una referencia imprescindible a la hora de describir no sólo el tipo de temática sino, fundamentalmente, la diferente metodología utilizada en cada una de ellas.

Para la Sociología del Conocimiento, llevada a cabo por autores europeos, el problema central del análisis del papel de los "medios" y su cultura proviene del tipo de clasificaciones cognoscitivas y simbólicas que proporcionan a los grupos sociales. La interrelación entre conocimiento-sociedad es percibida desde la herencia intelectual y teórica hegeliano-marxiana; es decir, el ser social condiciona la conciencia. Las formas de conocimiento son, entonces, estudiadas como cosmovisiones históricas. La influencia del Historicismo alemán, la obra de Dilthey y Weber contribuyen de una manera directa en Scheler y Mannheim. La metodología, pues, se estructura dentro del estudio de lo ideológico. Las técnicas cualitativas y de índole histórica se encaminan hacia un paradigma encuadrado dentro de las ciencias ideográficas -históricas- frente a las nomológicas -las de la Naturaleza-, tal y como fueron enunciadas en la polémica del método de las Ciencias Sociales a principios del siglo Xx y en la que Rickert, Windelband o el mismo Weber terciaron.

Frente a la Sociología del Conocimiento europea, Merton contrapone la Sociología de la Comunicación norteamericana. En ésta, lo empírico prevalece sobre lo teórico, utilizándose una metodología en la que las técnicas cuantitativas y de Análisis de Contenido tipifican los procesos comunicativos. la Opinión pública será el fundamento desde el que se lleva a cabo una investigación específica sobre sus valores, gustos, procesos de elección, etc. El funcionalismo mertoniano, conjuntamente con Harold D. Lasswell y Paul F. Lazarsfeld, una aplicación de las funciones, disfunciones y afunciones que los medios ejercen sobre la sociedad de capitalismo avanzado. En este punto, la revisión de la interrelación entre comunicación masiva y Sociedad Post-industrial se hará no sólo en la dirección (más parsoniana) de medios para la integración y la adaptación de la población a las necesidades e imperativos del mercado, sino que también en la obra mertoniana se va perfilando un intento de análisis de la función de influencia social y persuasión que la comunicación está empezando a tener desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Esta problemática se investigará tanto en Teoría y estructura sociales como en el célebre artículo titulado Comunicación de Masas, gustos populares y acción social organizada . Resumiendo el contenido de este artículo, Merton y Lazarsfeld asignan las características siguientes a la difusión comunicativa: - En primer lugar, los medios asignan status jerárquico a personas e instituciones. Aquí será en donde hay que inscribir su teoría del líder de opinión; esto es, aquellos sujetos que producen identificación en la audiencia. Los medios conceden poder de sugestión a quienes "conectan" con los valores del público. - El "líder de opinión" proporciona la apariencia de individualización en una sociedad masificada y unificada. La comunicación entonces se inserta en la función de singularización y como resultado los canales privilegiados de los "mass-media" aglutinan los gustos, actitudes y valores de la multitud.

- Pero, asimismo, los aspectos simbólicos y normativos de la acción social se difundirán conformando un proceso de narcotización que está actuando en la creación de una pasividad general. Como se comprueba, cuanto más activos son los mensajes más pasivos se vuelven los receptores-consumidores.

Pese a que Merton y Lazarsfeld no dedicarán ningún estudio a la ideología, sin embargo su posición dentro del panorama de la comunicología norteamericana permanece en ciertas sugerencias críticas. no en vano Lazarsfeld colabora con los autores de la Escuela de Frankfurt antes de quedarse a vivir definitivamente en los Estados Unidos. Esta posición crítica que en Europa será la génesis del análisis sociológico de la Cultura de Masas frente a la Sociología de la Comunicación, no puede ser considerada como una constante del Funcionalismo y mucho menos del Neofuncionalismo posterior.

Se puede sintetizar, por tanto, en las obras de Lasswell, Lazarsfeld, Merton, Katz y Schramm los orígenes temáticos y metodológicos de la Sociología comunicativa de investigación empírica y estadística, así como la introducción y construcción del Análisis de Contenido (Content Analysis) como método cualitativo primordial.

Los medios de comunicación, por la misma lógica del sistema post-industrial y de consumo, se constituyen en la institución simbólico-valorativa que asienta el resto de estructuras. De esta forma, el Funcionalismo representado por los autores anteriores se va a ir sintetizando, desde mediado de la década de los años cincuenta, con los hallazgos de la Psicología Social. Es el momento en el que el Funcionalismo y el Conductismo se dirigen cada vez en mayor medida hacia el estudio de efectos y audiencias, relegando el tema de los canales y, sobre todo, el del emisor que será el gran tabú del estudio comunicológico. La unión entre sociología funcionalista y psicología conductista constituirá el modelo de investigación prevaleciente hasta nuestros días. Los problemas, empero, que van a surgir de la aplicación metodológica de ambos paradigmas estarán gravitando en la conversión de la crítica europea de la comunicación en estudio del nuevo modelo cultural derivado de ella.

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La aplicación de las teorías psicológicas en el análisis de la Comunicación de Masas

La sincronización del psicoanálisis freudiano con el Funcionalismo se hacía imposible no sólo por sus contenidos conceptuales sino por su estructura metodológica. La Psicología de la Gestalt, por su lado, no era un instrumento de fácil utilización para el Funcionalismo. El Conductismo, sin embargo, aportaba un sistema de categorización en la que los componentes cognoscitivos se conciliaban con los postulados del método funcional. Pero la síntesis se produce fundamentalmente por la orientación del Conductismo hacia la temática de las necesidades y de la motivación de estas necesidades. Se entra, de este modo, en una de las metodologías en donde se adecúa lo social y lo individual a través de los mecanismos psicológicos adaptativos de la comunicación masiva.

Por tanto, en la investigación norteamericana se unifican una serie de líneas anteriores de investigaciones tales como el Asociacionismo, la Reflexeología y el Pragmatismo. A partir de la asimilación de estos planteamientos, el Conductismo se centra en un estudio del aprendizaje humano entendido desde los procesos básicos de la motivación en la conducta animal siguiendo el esquema del funcionamiento de Estimulo-Respuesta (E-R). Este esquema de la conducta animal se extrapolará de un modo un tanto simplista a la conducta humana. Todos los procesos simbólicos y valorativos son rehusados en el paradigma conductista de manera que se explica al ser humano a través de procesos de motivación en los que la modificación de la conducta se realizará mediante el uso de refuerzos positivos y refuerzos negativos que incentiven o inhiban determinados comportamientos en direcciones específicas. Así, las etapas del movimiento conductista desde sus análisis sobre el aprendizaje animal hasta sus aplicaciones seguirá la siguiente trayectoria: 1ª) La primera etapa se abre con la obra de John B. Watson y supone la enunciación experimental de los principios de Estímulo y Respuesta. 2ª) La segunda versión del paradigma conductista estuvo encabezada por Neal E. Miller, John Dollard y las investigaciones de Hovland en la Universidad de Yale. 3ª) Los autores fundamentales del Conductismo "duro" con nombres como los de George C. Homans, Albert Bandura y, sobre todo, el más conocido: B.F. Skinner.

4º) El paso del Conductismo académico a investigaciones privadas realizadas por empresas multinacionales con fines comunicativos y de consumo se lleva a cabo desde finales de la década de los años sesenta. Es la mutación de un modelo psicológico en un tipo de aplicación con objetivos comerciales y cuyo fundamento es el conocimiento de las motivaciones y efectos persuasivos elaborados de una manera artificial.

La Escuela de Yale, bajo la dirección de Carl I. Hovland, aplicará definitivamente los esquemas conductistas a los fenómenos de persuasión. Aplicando un método estadístico-experimental las conclusiones a las que llegada el grupo de Yale se pueden resumir en: - La credibilidad colectiva que tenga un comunicador o emisor puede operar cambios constatables de actitud. Las actitudes sociales, pues, pueden ser enfocadas mediantes técnicas precisas de índole psicológica. - El cambio actitudinal aumenta progresivamente con la credibilidad del emisor. Pero la inversa es también un hecho; es decir, a baja credibilidad el cambio se hace poco menos que imposible. - En relación al mensaje, en sí mismo, ha de contener elementos persuasivos que induzcan al temor. Ahora bien, tales elementos si no son sopesados con métodos que reduzcan ese temor hacia estados psicológicos asimilables por los sujetos persuadidos produce el efecto contrario: el "efecto boomerang".

- Lo anterior desarrolló la investigación sistemática del método de inoculación , según el cual el auditorio puede tener posibilidades de conocer argumentos contrarios debilitados contrarios al mensaje persuasor. Así, se trata de proporcionar unos "ciertos puntos de vista contrarios" de manera que el persuadido no sienta la persuasión.

Se puede considerar, en consecuencia, que la evolución de la Sociología de la Comunicación de Masas elaborada en los Estados Unidos gira sobre la construcción de modelos psicosociológicos en donde la síntesis funcional-conductista permita un cada vez mejor entendimiento de los elementos que refuerzan o eliminan y debilitan conductas. De aquí que la lógica de la persuasión de los mensajes mediados pase a ser, conjuntamente con el uso de técnicas psicológicas, el núcleo central de las últimas investigaciones producidas en la década de los años ochenta y noventa.

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El rumbo experimental y práctico de la Sociología de la Comunicación de Masas actual

Las circunstancias históricas de las últimas décadas y el paso de la sociedad post-industrial norteamericana a formación económica, política y cultural dominante en el contexto internacional mundializado ha determinado que la Comunicación de Masas se constituya en uno de los fundamentos esenciales de su hegemonía. Como comprobación empírica de esta afirmación no hay más que realizar un somero repaso a las producciones mass-mediáticas, y sus mensajes tanto manifiestos como latentes y subyacentes, desde la crisis de l973. La penosa decadencia cinematográfica, salvo honrosas y escasas excepciones, o los temibles productos televisivos son pruebas de una situación histórica en la que los mass-media poseen una significación ideológica de la que no cabe duda. Las estrategias comunicativas se vuelven imprescindibles en una sociedad en la que las Masas y la Opinión pública se convierten en factores políticos de primera magnitud. Desde las campañas de propaganda política hasta los enormes gastos publicitarios hechos por los monopolios transnacionales, pasando por las agencias de medición de la Opinión pública, se puede afirmar que la construcción de técnicas psicosociológicas no ha hecho sino ir en aumento. Por consiguiente, la investigación de efectos se muestra como la estrategia de estrategias de la actual investigación sobre la influencia de los mass-media en la sociedad de capitalismo tardío, en términos de Jürgen Habermas. Resumiendo, pues, estas estrategias pueden resumirse del modo siguiente: * El examen y previsión de los efectos que se pretenden alcanzar y de aquellos fenómenos que provocan la correspondiente comunicación persuasiva. * El conocimiento objetivo de las características específicas de los receptores-consumidores.

* Y, como cierre de todo el proceso, el desarrollo de mensajes apropiados que lleguen al público a través de los canales tecnológicos y que sean capaces de producir los efectos pretendidos.

En definitiva, la comunicología estadístico-experimental, en gran medida, ha variado sus objetivos académicos, y como matiza y se considera en la Sociología crítica de la Comunicación: la persuasión política cada vez se parecerá más a los contenidos y mensajes de la propaganda comercial. La modificación de actitudes y motivaciones, inspirándose en la Teoría de la Consistencia de Heider, el principio del esfuerzo hacia la simetría de Newcomb, el principio de Congruencia de Osgood y Tannenbaum y, especialmente, la Teoría de la Disonancia Cognitiva de Leo Festinger, ha conducido en la actualidad al estudio empírico y a la elaboración de modelos en los que el papel del emisor, receptor, mensaje, canal y efectos se componen, descomponen y recomponen al modo de rompecabezas y en los que se evalúan sus variaciones y consecuencias. El Neofuncional-conductismo contemporáneo, no obstante, sigue centrándose en el tema del receptor y, en especial, tanto los modelos comunicativos de Gerbner, los de equilibrio y coorientación de Newcomb, los de Wetsley y MacLean o los de Riley y Meletzke, aparte de los de tendencia transaccional y los de intercambio de metodología microsociológica y etnometodológica, como los modelos de la teoría de la Difusión (Kiefer), el nuevo análisis de actitudes (Jahoda, Warren, Malloran, Insko, etc.) y la Psicología de la Influencia Social de McGuire, representan intentos diferentes para enfocar el estudio actual de las intenciones, necesidades y objetivos de la colectividad.

Frente a las aplicaciones prácticas, comerciales e ideológicas, de la Sociología de la Comunicación neofuncional hay que referirse a la simultaneidad de otra gran corriente comunicativa de carácter crítico. Por un lado, en las posiciones europeas autores como los estructuralistas (R. Barthes, J. Baudrillard en su primera etapa, e incluso J. Lacan), neoestructuralistas constructivos como Pierre Bourdieu y semiólogos como Umberto Eco y Julia Kristeva y, por otro, las perspecivas norteamericanas como las de Noam Chomsky y Herbert Schiller desde una actitud de compromiso o las conservadoras como las de Daniel Bell, Edward Shils y, en algún sentido, Dwight MacDonald, plantean una indagación de la Comunicación de Masas orientada hacia el nuevo modelo cultural en el que los símbolos, valores y códigos de conducta son tomados de los mensajes mass-mediáticos. De este modo, la clasificación de las dos grandes Sociologías de la Comunicación, -la experimental desarrollada preferentemente en Norteamerica y la culturalista creada, sobre todo, en Europa y con clara inspiración en las obras de Marx, Freud y Saussure-, gira sobre los enfoques temáticos, epistemológicos y metodológicos que sirven como núcleo de sus análisis. En tales enfoques hay que citar necesariamente una línea intermedia entre los planteamientos norteamericanos y los europeos. Esta línea es la encabezada por Noam Chomsky y Herbert Schiller quienes, respectivamente, se acercan a la comunicación desde la Política y la Economía.

Fundamentalmente es Herbert Schiller quien en sus obras más relevantes como son: Comunicación de Masas e imperialismo yanqui, La manipulación de los cerebros, Información y Economía en tiempos de crisis y El poder informático, replantea las conexiones globales en las que se enmarcan los procesos de comunicación. En este sentido, Schiller renueva la comprensión de los medios ya que se acerca a fenómenos que habían sido minusvalorados como, por ejemplo, el papel de la industria Walt Disney en la transmisión ideológica de los valores de la sociedad norteamericana, la National Geographic como difusora de imágenes estereotipadas de los países y de las culturas o la función de las encuestas de opinión para dirigir y encauzar al votante y al consumidor. Estas contribuciones han influido en autores como Armand Mattelart (Para leer el Pato Donald ) Ariel Dorfmann y, en general, toda la Sociología comunicativa latinoamericana. Asimismo, la influencia de la Sociología económica de Schiller se percibe en la reciente posición desarrollada principalmente en Francia por P. Flichy (Las multinacionales del audiovisual) e Y. Eudes (La colonización de las conciencias). Se abre, en definitiva, una importante vía de investigación en la que las interrelaciones sociopolíticas, culturales y económicas se articulan con la comunicación de masas entendida como el aparato ideológico -en concepto de Althusser- imprescindible para el mantenimiento del neocapitalismo y sus reajustes estructurales.

Por último, no se puede olvidar el desarrollo de unas direcciones de la Sociología de la Comunicación estrechamente relacionadas con el campo de las Relaciones Internacionales. La UNESCO, con el famoso Informe Mac Bride sobre el flujo comunicativo mundial y sus centros de poder, y el CIESPAL en Latinoamerica, supusieron los puntos de inflexión de la creación de políticas comunicativas en las que imprimían nuevos giros a su control internacional. A partir de estos planteamientos se ha entrado en una búsqueda de conciliación teórica entre los presupuestos de los análisis sobre la mundialización del capitalismo desarrolladas por Immanuel Wallenstein, e incluso los estudios de Paul Sweezy sobre el nuevo desorden económico publicados en la Monthly Review, y la expansión de los mass-media considerados, a la par, como procesos ideológicos mundializados. Autores como Tapio Varis, Kaarle Nordesntreng, Osvaldo Sunkel, Karl P. Sauvant, entre otros representantes de países dependientes, resaltan los procesos supranacionales de concentración económica, política y cultural en los que la actual sociedad post-industrial se encuentra enmarcada. En suma, la variedad de propuestas teóricas frente al desequilibrio comunicativo internacional se está convirtiendo en uno de los fundamentos más sólidos de la investigación comunicativa actual.

Como conclusión provisional, se puede atestiguar que nos encontramos ante un área sociológica cada vez más dicotomizada en dos perspectivas dominantes: la de carácter práctico y experimental al servicio de finalidades comerciales e ideológicas y, frente a ésta, una posición sociopolítica que trata de explicar el conjunto de las interrelaciones globales en las que la Comunicación de Masas cumple un papel de primera magnitud.

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WINKIN, Y.: La nueva comunicación. Barcelona, Kairós, 1983.

"God does not play dice."

Este es un articulo sobre el pensamiento de Einstein sobre la intervención de Dios en la evolución del Universo, su postura sobre la biblia, nos deja en claro el pensamiento del genio del siglo xx.

Assertion: Einstein believed evolution was impossible; he said "God does not play dice."
Mark I. Vuletic

Last updated 30 May 2008
Analysis


Niels Bohr and Albert Einstein

(i) Although Einstein did indeed say that God does not play dice, his statement had nothing to do with evolution. Einstein was reacting to the fundamentally probabilistic nature of quantum mechanics as posited in the standard interpretation of the theory by such physicists as Niels Bohr (Bohr, incidentally, responded that Einstein should stop telling God what to do). Evolution, however, is compatible with any interpretation of quantum mechanics, whether deterministic or indeterministic, so Einstein's words by no means imply a denial of the evolution.
(ii) Far from making him a creationist, Einstein's conviction that "God does not play dice" was the basis for an equal conviction on his part that no god intervenes in the history of the universe. Einstein explained that
the man who is thoroughly convinced of the universal operation of the law of causation cannot for a moment entertain the idea of a being who interferes in the course of events — provided, of course, that he takes the hypothesis of causality really seriously. He has no use for the religion of fear and equality for social or moral religion. (As quoted in Jammer 1999:80)
Acceptance of a god who never interferes in the course of events obviously is inconsistent with acceptance of creationism.
(iii) Incidentally, Einstein went so far as to declare that
The idea of a personal God is quite alien to me and seems even naive. (As quoted in Jammer 1999:121).
Although he did not consider himself an atheist, Einstein would thus have qualified as a heretic by the lights of virtually every creationist who has ever lived. As Einstein declared, in response to a rabbi who asked him directly whether or not he believed in God:
I believe in Spinoza's God who reveals himself in the orderly harmony of what exists...not in a God who concerns himself with the fates and actions of human beings. (As quoted in Clark 1971:502)
A letter from Einstein to philosopher Eric Gutkind leaves no doubt about Einstein's stance on the accuracy of the Bible:
The word God is for me nothing more than the expression and product of human weaknesses, the Bible a collection of honourable, but still primitive legends which are nevertheless pretty childish. No interpretation no matter how subtle can (for me) change this.
Creationists had best think twice before trying to enlist Einstein's authority on behalf of their own views.
References

Clark RW. 1971. Einstein: The Life and Times. New York: Avon Books.
Jammer M. 1999. Einstein and Religion: Physics and Theology. Princeton: Princeton University Press.

Hacia donde caminan nuestros niños ?

No participo activamente de celebraciones religiosas, pero hago un punto aparte para destacar la celebración de la Semana Santa en la Ciudad de Popayán - Colombia, estas manifestaciones culturales han acompañado a la ciudad por más de 450 años las cuales alberga a turistas extranjeros como nacionales de diferentes latitudes, reconocida por la UNESCO como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad por la cual los Payaneses que participan de ella lo hacen con tesón y orgullo.

Este año las celebraciones se ven abrumadas por las diferentes expresiones de violencia y descomposición social que vive este País, claro, no hay que tratar de ocultar los sucesos violentos y transformaciones que a través de la historia ha tenido que ir enfrentando Colombia, Si! la menguada y lánguida Colombia, la saqueada, la humillada, la violenta, recordemos como por la historia Colombiana vive y ha vivido impregnada de violencia.

Vamos un poco a la época de la conquista, indígenas maltratados por españoles que huían de la madre patria (como la llaman algunos) estos viles verdugos se embarcan en un viaje sin certeza y con esperanza de encontrar las nuevas rutas a una india que atenuara un poco la pobreza, de un país que en la actualidad enfrenta ese mismo fantasma, el cual viaja por toda Europa. El destino descubridor los llevaría a nuevas tierras, en donde podían vivir libres lejos de todo el asedio de las autoridades monárquicas e instruir a los indígenas en sus prácticas hostiles.

Estos procesos de conquista plagados de violencia, nos lleva que aprendamos a hacer de la misma forma la construcción de nuestra historia con violencia. Ahora en nuestra historia independentista no podría faltar mencionar “la Patria Boba” caracterizado por la inestabilidad política y varias guerras regionales y civiles en una nación en formación, en desarrollo. Comprendo que Colombia es un País en formación, a través de la crueldad y la profanación.

Desafortunadamente la violencia en Colombia continúa y continuara por mucho tiempo, lamento decirlo pero así vamos caminando hacia lo incierto e inseguro. Faltan muchos por sucumbir ante tanta violencia, no con referencia a morir en un campo de batalla como lo hicieron los primeros libertadores, sino a morir por no pertenecer a la tribu urbana o grupo como tambien segar la vida del otro por no compartir un ideario político, o por tener la camiseta del equipo de futbol en el momento incorrecto. Qué razones tan estúpidas y nefastas para atacar en su humanidad al otro.

Ven como las simples causas matan y agreden a una comunidad que trata de proteger una identidad cultural. Los adolecentes y niños que pretenden hacerse notar en medio de estos actos culturales nos llevan a una reflexión mesurada.

Estos chicos a donde pertenecen ? cual fue su formación ? como socialmente es su entorno ? Que medidas podemos implementar ?

Pertenecen a esta ciudad, a este mundo, a este Estado, el cual mira para otro lado y busca la solución más fácil e inmediata, la coacción, la fuerza, la violencia.

A donde viaja el peligro ?

A ningún lado, ahí está latente esperando la ocasión para regresar con más fuerza, el estado no puede dejar de lado el compromiso Constitucional como Estado Social de derecho principio soporte del Estado actual colombiano Art. 1 De la Const. Política y por supuesto de la suscripción de acuerdos internacionales, relacionados con las adecuaciones legislativas y jurídicas necesarias para el cumplimiento de los derechos de los niños y niñas (desde la gestación hasta los seis años) dada la importancia de los primeros años de vida en el desarrollo del ser humano a nivel biológico, psicológico, cultural, social desarrollados en el entorno familiar.

La Familia es ahí donde ocurre todo, como institución básica de la sociedad reconocido en el art 5 de Const. Política. La Familia es el pilar fundamental de la crianza, este es el contexto más propicio para generar vínculos significativos que favorecen la socialización y estimula el desarrollo humano para el estado y la sociedad, la familia es su capital. 1

En la familia se tejen los primeros lazos afectivos, las oportunidades de relación y comunicación, la adaptación social y psíquica, la interacción e interdependencia de sus miembros, los sistemas de creencias y valores, los espacios familiares son por tanto, formadores por excelencia.

Las posibilidades de hacer realidad estos vínculos y brindarle al adolecente, al niño o niña estas oportunidades se encuentran estrechamente ligadas a la iniciativa y capacidad de las autoridades locales para generar políticas y planes de acción a nivel municipal, veredal, barrial y familiar. 2

Considero que es en el nivel local donde se da la articulación de los actores entorno a la definición y puesta en marcha de la política de primera infancia. Son las autoridades locales las llamadas a dinamizar y orientar, concertar la ejecución de la política, con sus acciones y la destinación de recursos de tal manera que les permita distribuirlos para responder a necesidades y problemáticas propias haciendo uso de las facultades otorgadas por la constitución y la ley.

Por consiguiente es obligación de las organizaciones, de la sociedad civil, las asociaciones, las empresas, el comercio organizado, los gremios económicos y demás personas jurídicas así como naturales, la responsabilidad de tomar parte activa en un proceso de cambio, que nos lleven a la formación de los adolecentes y ciudadanos que habitan nuestra ciudad.

"Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás, también he de tolerar los defectos del mundo hasta que pueda encontrar el secreto que me permita ponerles remedio"Mahatma Gandhi.

1. Lineamientos Técnico Administrativos Misionales y Herramientas Metodológicas para la atención e inclusión de la familia ICBF.

2. 2Políticas de infancia y políticas del lenguaje en Colombia Universidad Javeriana. Tatiana Romero Rey. 2007.

DE LO LÓGICO, RAZONABLE, ECUÁNIME, JUSTO Y LO ESPERANZABLE.

El hombre entra en crisis debido a desastres naturales, a la devastación de la guerra y a muchas otras circunstancias que fragmentan su día a construir, pero actúa de forma puntual, racional. Este hombre aclara sus ideas y de manera lógica las resuelve, es allí cuando no conoce fronteras Países ni Naciones.

Estos acontecimientos de sentimiento siniestro en el día que todo ocurrió, sorprendido, viaja por un mundo oscuro que va transformado al hombre que ha de venir.

En el colectivo crece una mínima perspectiva de un mejor mañana, de nuevo se levanta a conmutar lo que parece inmutable, es esta virtud que aflora en un mar que parecía desierto. No es fingir que no sucede nada, es la confianza de que no serán eternas las dificultades, que cesaran pronto.

Con calma en la realidad, aun no puedo entrar a nombrar en estas líneas la palabra que al final de mi tiempo escuchare, se que quizá mi realidad algunas veces se va y no puedo entender, pero puedo concertar con Martin L. King “Si ayudo a una sola persona a tener esperanza, no habré vivido en vano”.

Al menos la verdad la podemos desafiar.

APRENDIZAJE Y EVOLUCIÓN

El hombre en su afán de avanzar hacia el umbral de lo desconocido, de lo que percibe a través de sus sentido, a hecho que este, aprenda y logre buscar un camino hacia una respuesta a los fenómenos que comprende cada día.

Su forma de percepción evoluciona con los años, observa a sus congéneres y logra tomar diferentes roles de acuerdo al entorno donde se desarrolla, pero a medida que avanza lo que aprende cambia su actitud frente a la vida?

Para responder esta pregunta nos adentramos un poco en lo que significa la palabra actitud “La actitud es la forma de actuar de una persona, el comportamiento que emplea un individuo para hacer las cosas. En este sentido, puede considerarse como cierta forma de motivación social - de carácter, por tanto, secundario, frente a la motivación biológica, de tipo primario- que impulsa y orienta la acción hacia determinados objetivos y metas. Eiser, define la actitud de la siguiente forma: predisposición aprendida a responder de un modo consistente a un objeto social.

Esta actitud va cambiando de acuerdo a lo que aprende el sujeto en su proceso educativo y social.

Algunos trabajos que se realizan en clase, incentivando al alumno en ese cambio de actitud como por ejemplo: el desarrollo de actividades de investigación, hace que su mente explore y pueda desarrollar el interés necesario para mejorar su entorno.

Pero lo que observa el sujeto, será nuestro propio concepto y definición que otros han dado a las cosas o fenómenos, diferentes teorías, diríamos que ni las ciencias mas exactas pueden mostrarnos lo que en realidad es, me atrevo a decir que todo es una ilusión una verdad temporal.

Esta verdad temporal a comenzado a explorarse de manera interdisciplinaria en nuestro entorno universitario. El aprendiz va como un transeúnte buscando su camino abriéndose paso hacia lo desconocido, va labrando su forma de aprendizaje. Los nuevos esfuerzos direccionados hacia la investigación hace que el aprendiz motive su espíritu, esta nueva forma de aprender le enseña a que no tiene un límite trazado, que hacen que los sueños, nuestra creatividad e imaginación puedan navegar libremente en busca de la respuesta que tanto anhelamos.

Son así los diferentes procesos de aprendizaje que dejan de un lado lo estático, va evolucionando con el hombre y va aportando a la educación de este. Iván Pavlov, figura como uno de los grandes pioneros en los primeros estudios del aprendizaje, famoso por sus experimentos con animales. Contribuye con el condicionamiento clásico, este se define como un tipo de aprendizaje, en el cual, un estimulo neutro previamente provoca una respuesta al ser asociado con un estimulo que provoca respuesta por vía natural.

Por otra parte B. F. Skinner, Hace su aporte con el llamado condicionamiento operante, hace referencia, al comportamiento que el organismo emite por que se le ha enseñado, que haciéndolo obtendrá una recompensa o evitara un castigo, es decir, el organismo opera en su ambiente para conseguir un resultado especifico.

De igual manera, Albert Bandura, él más eminente en cuanto aprendizaje social, habla de un aprendizaje por observación, al cual le llama también aprendizaje vicario o modelado. Ha demostrado que los seres humanos adquieren conductas nuevas a través de la observación y la imitación, factores cognitivos que ayudan al sujeto a decidir si lo observado se imita o no. En los niños, afirma Bandura, la observación e imitación se dan a través de modelos que pueden ser los padres, educadores, amigos y hasta los héroes de la televisión. También aportan información al alumno, las actuaciones de sus compañeros.

Adentrándonos un poco más conozcamos los cuatro procesos de aprendizaje por medio de la observación que son:

La atención seguida de la retención, producción y por ultimo la motivación, la primera nos hace referencia a La atención de los estudiantes se centra acentuando características sobresalientes de la tarea, subdividiendo las actividades complejas en partes, utilizando modelos competentes y demostrando la utilidad de los comportamientos modelados. Por otro lado la segunda no dice que la retención aumenta al repasar la información, codificándola en forma visual o simbólica, la tercera se refiere a Las conductas que se comparan con la representación conceptual (mental) personal. La retroalimentación ayuda a corregir discrepancias. Y por ultimo de acuerdo a la motivación las consecuencias de la conducta modelada informan a los observadores de su valor funcional y su conveniencia.

Cada vez más se hace necesario que nuevas enfoques brinden una luz de ayuda a la educación en cuanto a metodología y teorías que le den un nuevo aire al campo educativo. Uno de esos "aires" es el enfoque que llamaremos "aprendizaje basado en los problemas".

A la solución de los problemas se pueden distinguir dos clases principales:

Ensayo y error que trata sobre la variación, aproximación y corrección aleatorias o sistemáticas de repuestas, hasta que se de una variante acertada. Y por otra parte discernimiento. Este supone una disposición hacia el descubrimiento de una relación significativa de medios a fin, que fundamenta la solución de problemas.

Vale la pena añadir a todo lo anterior, que la estructura cognoscitiva dentro de la educación basada en problemas desempeña un papel clave en la solución de problemas, ya que la solución de cualquier problema dado, supone la reorganización del residuo de las experiencias pasadas, de modo que se ajuste a los requerimientos concretos de la situación problemática actual.

En resumen, las principales fuentes de varianza de la capacidad de solucionar problemas son: a) conocimiento de la materia y familiaridad con la lógica distintiva de una disciplina; b) determinantes cognoscitivos como la sensibilidad al problema, la originalidad y la curiosidad intelectual; el estilo cognoscitivo; el conocimiento general sobre la solución eficaz del problema; el dominio de estrategias especiales de solución de problemas dentro de las disciplinas particulares; y rasgos de la personalidad como la persistencia, la flexibilidad y la ansiedad.

Esto pilares confortaran al investigador en la búsqueda de la cual participa, en la solución del problema planteado, que dará un viraje a la evolución.

Para: Estrategias Pedagógicas para el desarrollo del pensamiento.2011

DESDE EL MURO DE LOS LAMENTOS LLEGAREMOS A LO SUBLIME.

Percibo ya entrando en lo divino de Morfeo pero con su ángel que lo traiciona cada noche, mi mente, alucino con Hobbes y su compañero un monstruo que sintió cerca y lo llevo a su más grande razón, El Leviatán, me lleva aquel, a una época a la cual este no pertenecía y por supuesto de la que quiero asombrarme un poco más.

Sus razonamientos acerca de ese hombre que se desdobla en una sociedad que lo impulsa a desvanecerse y elogiarse así mismo, lleno de pasión por ilusas circunstancias.

Que será para este hombre amar? Una sencilla ilusión en la cual perplejo cae frente a esta y desnudo sucumbe.

Pensar con razón nos hace sentir vivos, acordes a la órbita que transitamos pero como se evoluciona hacia la razón hacia la comprensión, hacia la tolerancia, un chico de 6 años comprende los números pero tolera a su compañero ? o aprende a hacer tolerante, es allí cuando la sociedad estado se impone surge el imperium , este lo abraza como cuando un padre abraza a su hijo con todo su amor, ya imagino tal sublime visión.

Este hombre vive en constante guerra consigo mismo en la búsqueda de lo que sueña añora y desea con pasión, dejando de un lado a ese otro con el que convive, habita. Dice Hobbes, que los principales propulsores del hombre en la sociedad es la ambición de poder y el miedo a la derrota.

Una ambición de voraz apetito, de controlar al otro, de llevar de la mano al sujeto a un descalabro, a una subordinación y a una libertad que cree tener, llega a convertirse en esclavo de su propia irracionalidad y no de la razón que lo debería acompañar.

No debemos temer perder. Acaso perder no es mejorar, renovar, optimizar. Cuando muere un ser querido pierdes y ganas, lo decia mi abuelo con sus ojos aguados.

Diría que nunca se pierde siempre se gana, es verdad. Pensaba un día de aquellos: la mente positivisa todas tus circunstancias, con un solo pensamiento pueden cambiar. Ese es el poder que debes descubrir.

Entro en tus manos de nuevo Morfeo.

Gracias.
Ast.

OBSERVANDO AL NUEVO HOMBRE ENFRENTÁNDOSE A SUS CRISIS.

La crisis económica mundial está en su inicio, la historia lo demuestra, varios fueron los imperios que por miles de años la humanidad ha resistido. El hombre tiene un promedio de vida de 75 años, en este proceso de convivencia sucumbe a toda serie de situaciones que afectan su razón, y con su reflexión de lo vivido muere.
Pero que debemos decir de la historia, somos una pequeña célula que vive y muere por un corto tiempo dejando una mínima parte de cambio o sin dejar absolutamente nada.

El cambio y la reflexión no es para la muerte es ahora, La crisis económica y ambiental que afecta a Latino América, debido su sistema monetario y la gran explotación de recursos de forma irresponsable.
Toda esta escena será conveniente para otros grandes, que quieren capturar la inmensa riqueza que brota de nuestro suelo logrando desplazar al poderoso del norte.
Esto es el comienzo, pero no sabremos cuál será el resultado de nuestras irresponsabilidades.

De la Delicadeza en el Gusto y la Templanza en la Pasión.

Nota del editor: "De la delicadeza en el gusto y la templanza en la pasión" apareció en 1741 en el primer volumen de los "Essays Moral and Polítical". El texto que aparece aquí es el que se publicó en la edición de 1777 de "Essays and Treatise on several Subjects". La traducción de Paloma García Abad ha sido realizada a partir de la edición de James Fieser, The Writings of David Hume, (Internet Release, 1995) (jfieser@utm.edu).

Algunas personas, especialmente delicadas, son extremadamente sensibles a los avatares de la vida, siendo así, que cualquier acontecimiento que les depare el destino les puede proporcionar un gran gozo, o bien pueden experimentar un profundo dolor ante cualquier tipo de sinsabor o adversidad. Las atenciones y los favores despiertan su amistad, mientras que la menor de las injurias provoca en ellos un gran resentimiento. Cualquier tipo de honor o distinción les eleva sobre manera; pero sucumben fácilmente ante la mínima señal de desprecio. La gente que tiene este carácter, sin lugar a dudas, disfruta de muchas más alegrías, pero también es verdad que sufren tremendamente, mucho más que aquellas otras personas que tienen un carácter más frio y atemperado. No obstante, en mi opinión, si uno pudiera elegir su propio temperamento, es preferible pertenecer al segundo tipo. La fortuna o la desventura no están en nuestras manos, de tal forma que cuando una persona pertenece al primer tipo descrito, su tristeza o su resentimiento se apoderan de él en un grado tal que no le permiten gozar de los pequeños placeres de la vida, que constituyen gran parte de la felicidad. Los grandes placeres son mucho más escasos que los grandes sufrimientos, de tal forma, que un temperamento sensible tendrá que enfrentarse a un número inferior de adversidades si pertenece al segundo grupo que al primero. Sin olvidar, además, que los hombres tan pasionales tienden a ser arrastrados más allá de los límites que marca la prudencia y la discreción, y dan pasos en falso en la vida que, con frecuencia, son irreversibles.

Entre algunos hombres se observa fácilmente una delicadeza en el gusto que se asemeja en gran medida a la templanza en la pasión, y que les hace sensibles tanto a la belleza como a la deformidad, en cualquiera de sus formas, la prosperidad y la adversidad, los deberes y las injurias. Cuando un hombre que posee este don lee un poema o admira un cuadro, la delicadeza de sus sentimientos hace que todo su ser se conmueva. La apreciación de unas pinceladas maestras le producen tanto entusiasmo y satisfacción como pesar y desasosiego la negligencia o el absurdo. Una conversación elevada y juiciosa le da una gran satisfacción; por el contrario, la tosquedad o la impertinencia son un verdadero suplicio para él. En pocas palabras, la delicadeza en el gusto tiene el mismo efecto que la templanza en la pasión. Agrandan el ámbito tanto de nuestras miserias como de nuestra felicidad, y nos convierte en seres especialmente sensibles tanto a los sufrimientos como a los placeres, que escapan al resto de la humanidad.

No obstante, creo que todo el mundo estará de acuerdo conmigo en que, a pesar de esta semejanza, la delicadeza en el gusto es algo deseable y digno de cultivar, mientras que la templanza en la pasión es condenable y tiende a evitarse. Los goces o las adversidades que nos depara el destino escapan a nuestra previsión en gran medida; pero sí somos dueños a la hora de elegir los libros que leemos, las diversiones en las que tomamos parte, o a las compañías de las que nos rodeamos. Los filósofos se han empeñado en hacer de la felicidad algo completamente independiente de cualquier elemento exterior. Ese grado de perfección es imposible de alcanzar. Pero todo hombre sabio se esforzará en situar la felicidad en la consecución de aquello que dependa principalmente de él mismo, y no hay otra forma dealcanzarla que cultivando la delicadeza en el sentimiento. Cuando un hombre posee este talento, la satisfacción de sus gustos le hace mucho más feliz que la satisfacción de sus apetitos, y le produce mayor placer la lectura de un poema o un razonamiento que el lujo más caro que se pueda permitir.

Cualquiera que sea la conexión que pueda existir originariamente entre la delicadeza en el gusto y la templanza en la pasión, estoy convencido de que no hay nada que nos alivie más de los azotes de la pasión que el cultivo de gustos elevados y refinados, que nos permiten juzgar los caracteres de los hombres, las composiciones de los genios y las producciones de las artes más nobles. El mayor o menor entusiasmo por bellezas tan obvias, que golpean a los sentidos, depende enteramente de la mayor o menor sensibilidad de nuestro temperamento. Pero, por lo que respecta a las ciencias y a las artes, un gusto delicado es, en gran medida, lo mismo que un sentido agudo, o por lo menos depende en gran parte de ello, de tal forma que son inseparables. Para juzgar adecuadamente la obra de un genio, hay que tener en cuenta tantos elementos, comparar tantas circunstancias y requiere además un conocimiento tal de la naturaleza humana que ningún hombre, que no posea un juicio sólido, puede hacer una crítica aceptable de su obra. Y esta es una nueva razón por la que se deberían cultivar las artes. Nuestro juicio se verá fortalecido con este ejercicio. Elaboraremos nociones más adecuadas de la vida. Muchas cosas, que agradan o afligen a otros, nos parecerán demasiado frívolas para detener nuestra atención en ellas. Y terminaremos perdiendo poco a poco ese exceso de sensibilidad en la pasión que tan incómodo resulta.

Pero tal vez haya ido demasiado lejos al afirmar que un gusto cultivado en las artes nobles termina con las pasiones y nos hace indiferentes a aquellos objetos de los que gusta el resto de la humanidad. Tal vez sea más acertado afirmar que dicho cultivo de las artes perfecciona nuestra sensibilidad en el sentido de que nos permite apreciar la ternura y la belleza mientras que imposibilita a nuestra mente detenerse en emociones más toscas y turbulentas.

1. Mons, FONTENELLE, Pluralite des Mondes. Soir. 6.

Traducción: Paloma García Abad

¿Cómo influencia el lenguaje los términos del debate político?

George Lakoff (Berkeley, 1941) es un investigador norteamericano de lingüística cognitiva. Es profesor delingüística en la Universidad de California, Berkeley. Fue unos de los fundadores de la Semántica generativaen lingüística en la década de 1960, fundador de la Lingüística cognitiva en los 1970, y uno de los investigadores de la Teoría neural del lenguaje durante la década de 1980.

El lenguaje siempre conlleva adjunto lo que se denomina "encuadre" (framing). Cada palabra es definida en relación a un conjunto conceptual. Por ejemplo, si se usa la palabra "pueblada" o "sublevación" esas palabras llevan implícita la idea de que la población está siendo gobernada de manera injusta, o al menos lo asume, y que la gente que se subleva están intentando sacarse de encima a esos injustos gobernantes, que podría considerarse algo bueno. Eso es un "encuadre" linguistico.

Si luego de eso, uno agrega la palabra "votantes" detrás de "pueblada" o "sublevacion" usted obtiene un significado metafórico diciendo que los votantes son los oprimidos, que el gobierno es el opresor, y que ahora que se los han sacado de encima las cosas están bien. Todo eso viene implícito con el simple título de la nota "Pueblada de votantes", cosa que la gente normalmente lee y no se da cuenta. Pero todas esas cosas son utilizadas y pueden ser afectadas por los periodistas y muchas veces, por los políticos en campaña también.

Aquí hay otro ejemplo de qué tan poderoso es el "encuadre" (framing) de las ideas. En el discurso inaugural de Schwarzenegger, dijo "Cuando la gente gana, la vieja política pierde".

¿De qué se trata esto? Bueno, el sabe que va a enfrentarse a una legislatura demócrata, así que lo que hizo es "encuadrar" en el discurso a él mismo y al partido republicano como "La Gente" y poner a los demócratas como del lado de lo que ellos denominan la "vieja política".

Los legisladores demócratas ni siquiera se darán cuenta de que fué lo que les pegó en la cabeza. Sin embargo, fueron inmediatamente "encuadrados" como los enemigos del pueblo ("la gente").

¿Por qué son tán mejores los conservadores en el "framing" y uso del lenguaje?

Porque pusieron billones de dólares en ello. En los últimos 30 años sus "think tanks" han hecho una gran inversión en ideas y lenguaje. En 1970 el miembro de la Corte Suprema Lewis Powell escribió un memo a la Camara de Comercio diciendo que todos nuestros mejores estudiantes se estaban convirtiendo en "anti-Empresa" por culpa de la Guerra de Vietnam, y que necesitaban hacer algo al respecto. La agenda y receta de Powell incluía hacer que conservadores ricos dieran becas para generar profesores conservadores, y crear "institutos" y ONGs dentro y fuera de los campus universitarios donde los miembros escriban y divulguen libros de negocios impregnados con la óptica coservadora, además de crear "think tanks" que realicen estudios y "papers" confirmando su visión.

El escribió sobre todo esto en 1970. Ellos crearon la Heritage Foundation en 1973, y el Manhattan Institute [N del T: estos últimos son los asesores de Juan Carlos Blumberg en temas de seguridad, por ejemplo] Hay muchos otros, incluyendo el American Enterprise Institute y el Hoover Institute colocado dentro de la mas progresista Universidad de Stanford, que vienen desde los años 40).

Y ahora, mientras que la revista del New York Times publica que Paul Weyrich, quien comenzó la Heritage Foundation, dice que tienen 1500 locutores y periodistas conservadores de radio afiliados, ellos tienen una gigante, muy buena maquinaria en operación, y ellos entienden nuestro propio sistema moral. Ellos saben qué es lo que une a los conservadores, y ellos saben cómo hablar sobre eso, ellos constantemente están actualizando sus investigaciones sobre cómo mejor expresar sus ideas.

¿Por qué no han hecho lo mismo los progresistas?

Hay una razón sistémica que lo explica. Lo puedes ver en la forma en que las fundaciones conservadoras y las fundaciones progresistas funcionan. Las fundaciones y ONGs conservadoras dan grandes sumas de dinero a sus think tanks año tras año. Ellos dicen "aquí están varios millones de dólares, hagan lo que tengan que hacer". Y básicamente, ellos arman la infraestructura. Ellos arman los estudios de TV, ellos contratan a intelectuales, guardan una cantidad de dinero para usarla para después comprar libros y que éstos lleguen a las listas de "best sellers" (más vendidos), contratan asistentes de investigación para ponerlos en la TV. Ellos hacen todo eso. ¿Por qué? Porque el sistema moral conservador, que yo analicé en mi libro "moral politics", tiene como principal objetivo preservar y defender el sistema de "padre estricto" en sí mismo. Y eso significa crear infraestructura. Como hombres de negocio, saben cómo hacer esto muy bien.

En cambio, el sistema conceptual de los progresistas, de el "padre cuidador y amable" tiene como principal valor "ayudar a quienes lo necesitan". Las fundaciones progresistas y los donantes dan su dinero a una variedad de entidades y ONGs. Ellos dicen "Te damos $25.000, pero no malgastes un centavo de eso. Asegúrense de que todo vaya a la causa, y no lo usen para administración, comunicación, infraestructura, o para desarrollar sus carreras". Así que hay una razón estructural por la cual los conservadores tienen más éxito en cuanto a la comunicación y el framing del debate.

Volvamos hacia atrás un segundo y por favor explique los conceptos de "padre estricto" y "padre cuidador y comprensivo".

Bueno, la visión progresista del mundo está modelada sobre la base de una "familia con padre amable y cuidadoso". Para ponerlo en breve, asume que el mundo es básicamente bueno y que puede hacerse aún mejor, y que uno debe trabajar para lograr ese mundo mejor. Los chicos nacen buenos y uno debe trabajar para hacerlos aún mejor. El cuidado de los hijos involucra una empatía, y la responsabilidad de tomar el cuidado de uno mismo y de los otros que tiene a cargo. En una escala mayor, políticas específicas continúan en este sentido como por ejemplo dar protección gubernamental a un grupo determinado en forma de una "red de seguridad social", regulación gubernamental, educación universal (para asegurar igualdad de oportunidades), libertades civiles e igual trato, el servicio público (como forma de responsabilidad), un gobierno abierto (con una comunicación clara y franca), y la promoción de una economía que beneficia a todos y funciona para promover estos valores., que son valores tradicionales del progresismo.

El modelo conservador, el modelo del "padre estricto", asume que el mundo es peligroso, y dificil y que que los niños nacen malos y debe hacérselos buenos. El "padre estricto" es la autoridad moral y quien apoya y defiende la familia, le dice a la esposa qué es lo que tiene que hacer, y le enseña a sus niños la diferencia entre el bien y el mal. La única forma de hacer eso es mendiante el uso de la disciplina dolorosa -castigos físicos que llegada la adultez se convertirán en disciplina interna. Una vez llegada la adultez, la "gente buena" es la disciplinada. Esos adultos auto-suficientes y disciplinados estan "en la suya" sin ayuda adicional. Los que siguen siendo dependientes (quienes fueron mál educados o no aprendieron la lección) deben ser forzados mediante el uso de la disciplina o ser "empujados al mundo exterior" sin más ayuda.

Entonces, proyecte esta visión del mundo en una nación y verá que a la derecha, los "buenos ciudadanos" son los disciplinados - aquellos que ya tienen un buen pasar econonómico y o bien consiguieron su independencia económica y auto-suficiencia, o van camino a ello. Los programas sociales, vistos desde la derecha, "malcrian" a la gente al darles cosas o servicios que no se han ganado con su propio esfuerzo, y manteniéndolos dependientes. El gobierno, visto desde esta visión del mundo, sólo tiene como objetivo "proteger a la nación", mantener el orden, administrar justicia (castigo) y promover el desarrollo de los negocios privados. De esta forma, la "gente disciplinada" se transforma en auto-suficiente. El progreso económico es visto como indicador de auto-disciplina. Los impuestos mas allá de lo mínimo necesario para mantener este tipo de Estado es considerado un robo a los buenos , los disciplinados que se lo han ganado con su esfuerzo, y llevados como una recompensa injusta a los inadaptados que no se lo han ganado.

Visto desde el punto de vista del "encuadre" conservador, ahora veo por qué Schwarzenegger le pareció atractivo a los votantes conservadores!.

Exacto. En el modelo de "padre estricto", lo más valorado es la disciplina y la autoridad moral, y el castigo a quienes hacen algo incorrecto. Eso aparece muy en claro en la política exterior y doméstica de Bush. Con Schwarzenegger, está incluso en sus películas: muchos de los personajes que el realiza ejemplifican ese sistema moral. Ni siquiera tuvo que decir una sóla linea de texto en sus personajes, sólo tuvo que estar allí, y el representa al Sr. Disciplina. El sabe lo que está mal y está bien, y el se lo llevará a la gente. El no va a pedir permiso, no va a tener una discusión al respecto, el va a hacer lo que tenga que hacer, usando la fuerza y la autoridad [N del T: ver caso de MACRI desalojando a cartoneros] Su sola persona representa cuales son los valores conservadorest.